Titulo: SCHOPENHAUER PARA PRINCIPIANTES
Subtitulo:
Autor: Ana Chohan
Editorial: ERA naciente SRL
Ciudad: Buenos Aires – Argentina - 2007
Fecha de Lectura: Febrero de 2011
La vida humana oscila como un péndulo del sufrimiento al aburrimiento. P 3.
El hombre es el único ser que tiene certeza de su muerte y es ese saber de la finitud el que, al romper con todo posible optimismo, nos lleva a preguntarnos por las cosas. P 7.
La ilustración. La luz que brinda la razón humana es suficiente para descubrir y conocer la esencia del mundo. P 9.
El romanticismo. El siglo de las luces culmina con la revolución francesa (1789). El romanticismo es un movimiento de ideas, creencias y productos culturales que se extienden en Europa y América entre 1800 y 1850. Esta corriente surge en parte como reacción a la cultura racionalista de la ilustración, se caracteriza por una valoración de la historia como proceso formativo de la humanidad, una exaltación del arte y la revalorización de la religión.
Mi filosofía no rebasará en modo alguno el dominio de la experiencia, esto es de lo perceptible. Se limitará, como cualquier otro arte, a reproducir el mundo. P 25.
No ir al teatro es como intentar vestirse sin espejo. P 28
La persecución del sustento es incompatible con la búsqueda de la verdad. P 35
En la búsqueda de razones, el principio es válido solo para el mundo que experimentamos. Por eso de la existencia de Dios no se puede dar demostración ni explicación alguna. P 52.
Las vías que tiene el hombre para lograr su salvación (la vía estética y la ética) p 54.
No puedo experimentar nada sin tener una idea del espacio que ocupa y del tiempo que dura. P 58
La materia une el espacio y el tiempo, es lo que llena el tiempo y el espacio, algo material es algo que perdura y persiste a través del tiempo. P 59
La razón no es creativa ni productiva. La razón es femenina por naturaleza: solamente puede dar después de recibir y no puede proporcionar contenido material por sus propios recursos. P 61.
EL “mundo fenoménico” de Kant para Schopenhauer es el “mundo como representación” y lo que para el primero son las “cosas en sí mismas” para el segundo es “el mundo como voluntad” p 64.
EL cuerpo tiene un doble aspecto: como representación nos es dado objetiva y externamente (lo vemos) y como voluntad, subjetiva e internamente (lo sentimos). P 68
El querer está por encima de la razón, el objetivo es vivir y el instrumento es el intelecto. P 79
Lo que se desea, puede ir variando permanentemente pero siempre se desea algo: cuando el hombre satisface un deseo, inmediatamente aparece uno nuevo, y luego otro, y así en una cadena sin fin.
Todo deseo es sufrimiento hasta que no es satisfecho y cada satisfacción es solo el punto de partida para un nuevo deseo.
El querer no tiene fin último, el dolor no tiene término, no acaba nunca. Schopenhauer lo compara con el mito griego por el cual Zeus castiga a Ixion a girar eternamente en una rueda de fuego que no cesa de dar vueltas. P 81.
Cuando no hay necesidades, es decir, cuando los deseos son satisfechos uno tras otro, aparece el tedio, el aburrimiento.
Las cosas que deseamos o que nos parecen deseables en perspectiva, cuando las tenemos se convierten en cenizas en nuestras manos, son ilusiones que se esfumaron. Ahí nos damos cuenta del vacío de la existencia. P 82.
El impulso sexual es el deseo de los deseos, “el foco de la voluntad” p 84
El hombre se reúne en sociedad porque tiene miedo: si él es capaz de hacer cualquier cosa con tal de asegurarse la existencia otros también lo harán. Su vida corre peligro. P 85
EL estado no es más que el bozal que tiene por objeto volver inofensivo a ese animal carnicero, el hombre, y hacer que tenga el aspecto de un herbívoro. P 85.
HORMIGA BULLDOG DE AUSTRALIA. La vida del hombre es eso: un conflicto permanente entre sus impulsos más bajos [principio de placer] y sus engaños intelectuales [principio de realidad]; su historia es la pelea continua entre estas dos mitades hasta que la muerte anuncia el final del combate. P 88.
Lo trágico reside en que cada mitad de la hormiga lucha aún sabiéndose vencida y la lucha cesa sin vencedor: termina con la muerte p 88
El arte y la vida y la vida espiritual son salidas. De todas formas esto exige un esfuerzo contra natura. Requiere a la voluntad al servicio de la inteligencia, y no todos pueden hacer eso. P 88.
Aunque sueñe extraño y paradójico, el mismísimo intelecto puede brindar alivio al hombre. En ciertos casos, el esclavo (el intelecto) se revela y se vuelve amo de su señor y creador (la voluntad). P 90
En la contemplación estética, el sujeto se pierde en la intuición de ese objeto puro. P 93
Con lo bello, la rueda de Ixion se detiene. P 94
EL genio y el loco se parecen: el genio descuida el vínculo de los hechos porque está ocupado en otra cosa; su mirada está perdida en las ideas platónicas. El loco desconoce el nexo, el genio lo descuida adrede. P 96
A mas inteligencia mas sufrimiento; el genio, por tanto, es el más desgraciado de todos los hombres. Conciencia clara y sufrimiento son recíprocos. Sufro, luego existo. P 97.
SI bien el arte es un remedio para evitar el sufrimiento y la fragmentación, su efecto dura poco tiempo. P 102
Todos formamos parte de la misma unidad (la voluntad de vivir) es el primer paso para calmar el dolor del mundo. P 106
La compasión disuelve el yo y su egoísmo, y genera un sentimiento de identidad entre los hombres. P 107.
La virtud moral no se expresa con palabras no se pinta en un cuadro: se practica. P 108
Esperar que los sistemas de moral formen personas virtuosas, nobles y santas es tan insensato como imaginar que los libros de estética puedan producir poetas, escultores, pintores o músicos. P 108.
La bondad es propia de la conciencia humana, no depende de las religiones, dogmas, mitos, educación ni cultura. Es un producto espontáneo e inmediato de la naturaleza y a la vez es lo más misterioso de esta vida. P 108.
Somos voluntad, máquinas deseantes. El deseo engendra necesidad, y su no satisfacción da lugar al sufrimiento. La única salida digna, entonces, es acabar con el origen del sufrimiento, es decir, negar aquello que nos domina: la voluntad de vivir, el apetito, el deseo, el sexo. P 109.
La liberación del asceta está ligada a la idea de resignación: la sabiduría consiste en aceptar que la esperanza es un engaño y que lo único que nos queda por hacer es… ¡no hacer nada! P 110.
Un deseo insatisfecho es comparable a la limosna que acepta el pordiosero: le sirve de sustento hoy para volverse a estar hambriento al día siguiente. p 111.
La compañía es como el fuego: el juicioso se calienta manteniéndose a cierta distancia, pero sin ponerle la mano encima como ese necio que, tras haberse quemado, huye hacia los fríos de la soledad lamentándose de que el fuego queme. p 130
Para distraerse, para evitar el aburrimiento y la pesada carga de la existencia, los hombres se juntas e inventan el amor, la amistad y la felicidad conjunta. Pero la distracción es una ilusión, una pompa de jabón que explota rápidamente dejando lugar otra vez al sufrimiento. La proximidad aleja y la unión dispersa. P131
Los estados tienen dos amigos declarados: el hambre y el aburrimiento. Por ello intentan todo el tiempo actualizar el viejo proyecto del “pan y circo” LA NECESIDAD ES DEL PUEBLO; Y EL ABURRIMIENTO DE LAS CLASES SUPERIORES. P 132
Los hombres han venido al mundo para ganar dinero y ellas para gastarlo. P 133
En nuestro hemisferio monogámico, casarse e perder la mitad de los derechos y duplicar los deberes. P 134
Si leemos piensa otro por nosotros, solo repetimos su proceso mental. La lectura nos quita en gran parte el trabajo de pensar. P 135
Al igual el exceso de alimentación perjudica el cuerpo, también llena y ahoga el espíritu el exceso de alimento intelectual. P 135 DEFECAR.
La vida real y el mundo de los sueños son las hojas de un mismo libro. La diferencia está en que durante la vigilia la lectura se hace ordenadamente. Al soñar, en cambio, se hojean los pasajes de la obra que todavía nos resultan desconocidos. ICC p 136
SOLO LOS INDIVIDUOS SON REALES, LOS PUEBLOS, LOS ESTADOS SON MERAS ABSTRACCIONES. P 138
Con la eliminación de la verdad, Nietzsche da por muertos a Dios y la metafísica. P 160
En un tiempo no podía comprender por qué no recibía respuesta a mi pregunta, hoy no puedo comprender cómo pude estar engañado hasta el extremo de preguntar. KAFKA p 167
Subtitulo:
Autor: Ana Chohan
Editorial: ERA naciente SRL
Ciudad: Buenos Aires – Argentina - 2007
Fecha de Lectura: Febrero de 2011
La vida humana oscila como un péndulo del sufrimiento al aburrimiento. P 3.
El hombre es el único ser que tiene certeza de su muerte y es ese saber de la finitud el que, al romper con todo posible optimismo, nos lleva a preguntarnos por las cosas. P 7.
La ilustración. La luz que brinda la razón humana es suficiente para descubrir y conocer la esencia del mundo. P 9.
El romanticismo. El siglo de las luces culmina con la revolución francesa (1789). El romanticismo es un movimiento de ideas, creencias y productos culturales que se extienden en Europa y América entre 1800 y 1850. Esta corriente surge en parte como reacción a la cultura racionalista de la ilustración, se caracteriza por una valoración de la historia como proceso formativo de la humanidad, una exaltación del arte y la revalorización de la religión.
Mi filosofía no rebasará en modo alguno el dominio de la experiencia, esto es de lo perceptible. Se limitará, como cualquier otro arte, a reproducir el mundo. P 25.
No ir al teatro es como intentar vestirse sin espejo. P 28
La persecución del sustento es incompatible con la búsqueda de la verdad. P 35
En la búsqueda de razones, el principio es válido solo para el mundo que experimentamos. Por eso de la existencia de Dios no se puede dar demostración ni explicación alguna. P 52.
Las vías que tiene el hombre para lograr su salvación (la vía estética y la ética) p 54.
No puedo experimentar nada sin tener una idea del espacio que ocupa y del tiempo que dura. P 58
La materia une el espacio y el tiempo, es lo que llena el tiempo y el espacio, algo material es algo que perdura y persiste a través del tiempo. P 59
La razón no es creativa ni productiva. La razón es femenina por naturaleza: solamente puede dar después de recibir y no puede proporcionar contenido material por sus propios recursos. P 61.
EL “mundo fenoménico” de Kant para Schopenhauer es el “mundo como representación” y lo que para el primero son las “cosas en sí mismas” para el segundo es “el mundo como voluntad” p 64.
EL cuerpo tiene un doble aspecto: como representación nos es dado objetiva y externamente (lo vemos) y como voluntad, subjetiva e internamente (lo sentimos). P 68
El querer está por encima de la razón, el objetivo es vivir y el instrumento es el intelecto. P 79
Lo que se desea, puede ir variando permanentemente pero siempre se desea algo: cuando el hombre satisface un deseo, inmediatamente aparece uno nuevo, y luego otro, y así en una cadena sin fin.
Todo deseo es sufrimiento hasta que no es satisfecho y cada satisfacción es solo el punto de partida para un nuevo deseo.
El querer no tiene fin último, el dolor no tiene término, no acaba nunca. Schopenhauer lo compara con el mito griego por el cual Zeus castiga a Ixion a girar eternamente en una rueda de fuego que no cesa de dar vueltas. P 81.
Cuando no hay necesidades, es decir, cuando los deseos son satisfechos uno tras otro, aparece el tedio, el aburrimiento.
Las cosas que deseamos o que nos parecen deseables en perspectiva, cuando las tenemos se convierten en cenizas en nuestras manos, son ilusiones que se esfumaron. Ahí nos damos cuenta del vacío de la existencia. P 82.
El impulso sexual es el deseo de los deseos, “el foco de la voluntad” p 84
El hombre se reúne en sociedad porque tiene miedo: si él es capaz de hacer cualquier cosa con tal de asegurarse la existencia otros también lo harán. Su vida corre peligro. P 85
EL estado no es más que el bozal que tiene por objeto volver inofensivo a ese animal carnicero, el hombre, y hacer que tenga el aspecto de un herbívoro. P 85.
HORMIGA BULLDOG DE AUSTRALIA. La vida del hombre es eso: un conflicto permanente entre sus impulsos más bajos [principio de placer] y sus engaños intelectuales [principio de realidad]; su historia es la pelea continua entre estas dos mitades hasta que la muerte anuncia el final del combate. P 88.
Lo trágico reside en que cada mitad de la hormiga lucha aún sabiéndose vencida y la lucha cesa sin vencedor: termina con la muerte p 88
El arte y la vida y la vida espiritual son salidas. De todas formas esto exige un esfuerzo contra natura. Requiere a la voluntad al servicio de la inteligencia, y no todos pueden hacer eso. P 88.
Aunque sueñe extraño y paradójico, el mismísimo intelecto puede brindar alivio al hombre. En ciertos casos, el esclavo (el intelecto) se revela y se vuelve amo de su señor y creador (la voluntad). P 90
En la contemplación estética, el sujeto se pierde en la intuición de ese objeto puro. P 93
Con lo bello, la rueda de Ixion se detiene. P 94
EL genio y el loco se parecen: el genio descuida el vínculo de los hechos porque está ocupado en otra cosa; su mirada está perdida en las ideas platónicas. El loco desconoce el nexo, el genio lo descuida adrede. P 96
A mas inteligencia mas sufrimiento; el genio, por tanto, es el más desgraciado de todos los hombres. Conciencia clara y sufrimiento son recíprocos. Sufro, luego existo. P 97.
SI bien el arte es un remedio para evitar el sufrimiento y la fragmentación, su efecto dura poco tiempo. P 102
Todos formamos parte de la misma unidad (la voluntad de vivir) es el primer paso para calmar el dolor del mundo. P 106
La compasión disuelve el yo y su egoísmo, y genera un sentimiento de identidad entre los hombres. P 107.
La virtud moral no se expresa con palabras no se pinta en un cuadro: se practica. P 108
Esperar que los sistemas de moral formen personas virtuosas, nobles y santas es tan insensato como imaginar que los libros de estética puedan producir poetas, escultores, pintores o músicos. P 108.
La bondad es propia de la conciencia humana, no depende de las religiones, dogmas, mitos, educación ni cultura. Es un producto espontáneo e inmediato de la naturaleza y a la vez es lo más misterioso de esta vida. P 108.
Somos voluntad, máquinas deseantes. El deseo engendra necesidad, y su no satisfacción da lugar al sufrimiento. La única salida digna, entonces, es acabar con el origen del sufrimiento, es decir, negar aquello que nos domina: la voluntad de vivir, el apetito, el deseo, el sexo. P 109.
La liberación del asceta está ligada a la idea de resignación: la sabiduría consiste en aceptar que la esperanza es un engaño y que lo único que nos queda por hacer es… ¡no hacer nada! P 110.
Un deseo insatisfecho es comparable a la limosna que acepta el pordiosero: le sirve de sustento hoy para volverse a estar hambriento al día siguiente. p 111.
La compañía es como el fuego: el juicioso se calienta manteniéndose a cierta distancia, pero sin ponerle la mano encima como ese necio que, tras haberse quemado, huye hacia los fríos de la soledad lamentándose de que el fuego queme. p 130
Para distraerse, para evitar el aburrimiento y la pesada carga de la existencia, los hombres se juntas e inventan el amor, la amistad y la felicidad conjunta. Pero la distracción es una ilusión, una pompa de jabón que explota rápidamente dejando lugar otra vez al sufrimiento. La proximidad aleja y la unión dispersa. P131
Los estados tienen dos amigos declarados: el hambre y el aburrimiento. Por ello intentan todo el tiempo actualizar el viejo proyecto del “pan y circo” LA NECESIDAD ES DEL PUEBLO; Y EL ABURRIMIENTO DE LAS CLASES SUPERIORES. P 132
Los hombres han venido al mundo para ganar dinero y ellas para gastarlo. P 133
En nuestro hemisferio monogámico, casarse e perder la mitad de los derechos y duplicar los deberes. P 134
Si leemos piensa otro por nosotros, solo repetimos su proceso mental. La lectura nos quita en gran parte el trabajo de pensar. P 135
Al igual el exceso de alimentación perjudica el cuerpo, también llena y ahoga el espíritu el exceso de alimento intelectual. P 135 DEFECAR.
La vida real y el mundo de los sueños son las hojas de un mismo libro. La diferencia está en que durante la vigilia la lectura se hace ordenadamente. Al soñar, en cambio, se hojean los pasajes de la obra que todavía nos resultan desconocidos. ICC p 136
SOLO LOS INDIVIDUOS SON REALES, LOS PUEBLOS, LOS ESTADOS SON MERAS ABSTRACCIONES. P 138
Con la eliminación de la verdad, Nietzsche da por muertos a Dios y la metafísica. P 160
En un tiempo no podía comprender por qué no recibía respuesta a mi pregunta, hoy no puedo comprender cómo pude estar engañado hasta el extremo de preguntar. KAFKA p 167
(Imagen de Pablo Morales de los Rios)
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